Este libro, quiz su obra ms conocida, es en la prctica un resumen de su Tratado. Hume fij su residencia en Edimburgo en En , se publicaron sus Discursos polticos, y al ao siguiente, despus de otro intento fallido por obtener una ctedra en la universidad, fue nombrado titular de la Biblioteca de la abogaca de la ciudad.
Durante su estancia, que se prolong durante doce aos, Hume trabaj ante todo en su obra de seis volmenes Historia de Inglaterra, que apareci por entregas desde hasta De a fue secretario del embajador britnico en Pars. All fue exaltado en los crculos literarios parisinos y forj su amistad con el filsofo francs Jean-Jacques Rousseau, quien le acompa en su regreso al Reino Unido, pero ste, afectado por supuestas persecuciones imaginarias, acus a Hume de tramar contra l y la amistad se disolvi tras un intercambio de mutuos reproches y denuncias pblicas por parte de ambos.
Despus de trabajar como subsecretario de Estado en Londres , Hume se retir a Edimburgo, donde pas el resto de su vida. Muri el 25 de agosto de David Hume Su autobiografa fue publicada con carcter pstumo en , as como Dilogos sobre la religin natural Hume haba escrito losDilogos hacia pero ocult su trabajo a causa de su naturaleza escptica. Tanto Hume como Berkeley diferenciaban entre la razn y los sentidos. Hume, sin embargo, fue ms all e intent probar que la razn y los juicios racionales son tan slo asociaciones habituales con diferentes sensaciones o experiencias.
Para Hume "todas las ciencias tienen una relacin, mayor o menor, con la naturaleza humana. Su objetivo es marchar al centro de las ciencias, de la propia naturaleza humana. Para ello pretende usar como Locke, "experimentacin y observacin" y as obtener con "la explicacin de los principios de la naturaleza humana, un sistema completo de las ciencias, construido sobre cimientos casi totalmente nuevos y nicos sobre los que puede descansar con seguridad".
Busca principios tan generales, derivados "de las ms simples y menos numerosas causas", pero sin ir ms all de la experiencia y convencido de que "todas las enseanzas de la experiencia son efecto de la costumbre, no de la razn". Concluye en consecuencia, "que no podemos sealar razn para nuestros principios ms generales y refinados, fuera de nuestra experiencia de su realidad".
Pero en ello, no considera superior a la filosofa natural, la cual tampoco "puede ir ms all de la experiencia". La desventaja de la filosofa moral radica, ms bien, en no poder disear con premeditacin sus experimentos. Por ello debe colocarse el pensador en la condicin de quien quiere considerar introspeccin y recurrir "a una cautelosa observacin de la vida humana". En su bsqueda de la ciencia del hombre, Hume afirma seguir las pisadas de los filsofos ingleses Locke, Shafferburg, Mandeville, Hutcheson y Butler quienes, al contrario de los racionalistas continentales, intentaron basar sus teoras en hechos empricos acerca de los hombres.
David Hume Al mismo tiempo, consideraba que ninguno haba tratado sistemticamente de elaborar una ciencia experimental del hombre, que l ahora, procuraba uniformar en la ciencia de la mente con su aplicacin de la asociacin de ideas. Trat de utilizar un mtodo inductivo como el de Newton. Se preguntaba, al igual que Locke, cules seran los materiales de que dispone la mente y qu usos podran drseles; pero as como Newton no haba rechazado la formulacin de conceptos abstractos para luego someterlos a experimentacin, Hume recurre con frecuencia a imaginar situaciones mentales para obtener conclusiones.
Sera relevante para la fsica una gota imaginaria de agua?.. Cuando la mente, por tanto, pasa de la idea o la impresin de un objeto, a la idea o creencia en otro, no se gua por la razn, sino por ciertos principios que asocian juntas las ideas de esos objetos y los relaciona en la imaginacin.
El rechazo de la causalidad implica tambin un rechazo de las leyes cientficas, que se basan en la premisa de que un hecho provoca otro de forma necesaria y, como resulta predecible, siempre lo har. Segn la filosofa de Hume, por tanto, el conocimiento de los hechos es imposible, aunque admita que en la prctica las personas tienen que pensar en trminos de causa y efecto y deben asumir la validez de sus percepciones para no enloquecer.
Tambin admita la posibilidad de conocimiento sobre las relaciones entre las ideas, como las relaciones entre los nmeros en matemticas. El punto de vista escptico de Hume tambin negaba la existencia de la sustancia espiritual defendida por Berkeley y de la sustancia material defendida por Locke.
Yendo an ms lejos, Hume negaba la existencia de una identidad del yo, argumentando que como las personas no tienen una percepcin constante de s mismas como entidades diferentes, no son ms que un conjunto o coleccin de diferentes percepciones. El supremo bien moral, segn su punto de vista, es la benevolencia, un inters generoso por el bienestar general de la sociedad que Hume defina como la felicidad individual.
David Hume Como historiador, Hume rompi con el tradicional recuento cronolgico de hazaas y hechos de Estado, e intent describir las fuerzas econmicas e intelectuales que haban tenido importancia en la historia de su pas. Sus obras Historia de Gran Bretaa e Historia de Inglaterra se consideraron ttulos clsicos durante muchos aos.
Las contribuciones de Hume a la teora econmica, que influyeron al filsofo y economista escocs Adam Smith y a otros economistas posteriores, incluyen los conceptos de que la riqueza depende no slo del dinero sino tambin de las mercancas, as como su reconocimiento de los efectos que las condiciones sociales tienen sobre la economa.
Como su nombre indica, el tratado es un estudio acerca de la naturaleza humana, dentro del cual el tema del conocimiento es fundamental. Este estudio responde a una doble orientacin: - Por un lado, Hume pretende establecer un sistema de todas las ciencias mediante el estudio de la naturaleza humana, ya que el conocimiento de sta constituye el fundamento y el centro de las dems ciencias: hay ciencias que se ocupan de actividades humanas lgica, moral, poltica y ciencias que no se ocupan directamente del hombre, pero que son conocimientos elaborados por l.
Es un tratado sobre metafsica, cuyos principios son: Sentimientos de placer y dolor. Esto supone el abandono de otras posiciones que l va a demostrar que son indefinibles.
Estas son: -Abandonar la pretensin del mundo en si, conocemos nuestra experiencia pero la sustancia del mundo no la conocemos. No creer en la religin pero piensa que tiene que haber un maestro del universo. Dentro de la filosofa moral Hume distingue entre: -Filosofa fcil y asequible.
David Hume -Filosofa precisa y abstracta. Dentro de la abstracta hay dos tendencias: escepticismo y dogmatismo. La filosofa moral se basa en el estudio de la naturaleza humana y puede llamarse razonamiento profundo o verdadera metafsica. Hay que partir de lo inmediato, del estudio de las ideas. El problema ser moverse en el mundo de las ideas. Tambin recoge la idea de Locke de hacer una topografa mental. Segn Descartes las ideas las tiene el alma, segn Locke las tiene el alma pero estn en el cerebro y segn Berckeley estn en el alma, al igual que los anteriores.
Hume niega la existencia del alma y se centra en el estudio de las ideas. Este compendio no resume todo el Tratado, sino que se ocupa fundamentalmente de la causalidad. En la presentacin expone la intencin general del tratado.
A continuacin introduce el tema del conocimiento, estableciendo la distincin idea-impresin y el principio por el que las ideas provienen de las impresiones y analizando la inferencia causal como base del conocimiento de los hechos. Esta creencia no aporta ideas nuevas. Tras su anlisis de la causalidad, extiende su aplicacin a las operaciones mentales, subraya la actitud escptica de su filosofa, se refiere brevemente a su crtica a la idea de sustancia y expone uno de sus argumentos contra la supuesta exactitud de la geometra.
Hay que observar que la inferencia causal no es sino un caso particular de tal principio. Su empirismo, a respetar las instituciones sociales no diseadas. Su deseo de justicia, a concluir con Hume en "estimar al hombre cuyo amor propio es dirigido por cualesquiera medios a interesarlo por los dems y hacerlo til a la sociedad, as como a despreciar al que no tiene consideracin por nada, fuera de su propia satisfaccin y gozo".
David Hume 8- Bibliografa -Hume, David. Tratado de la naturaleza humana. Edicin preparada por Flix Duque. Editorial Tecnos, Del intelecto. De las pasiones. De la moral. En el primer libro, Hume desarrolla la teora del conocimiento. Divide todos los contenidos del espritu o percepciones en dos clases distintas: las impresiones y las ideas.
Ambas formas de perfeccin pueden ser simples o complejas, segn se admitan o no distincin o separacin de partes. Es decir, todo contenido mental procede de las impresiones de los sentidos, que aparecen en el espritu por causas desconocidas.
En el segundo libro versa sobre las pasiones y destaca sobre todo por sus consecuencias morales, la crtica a la creencia filosfica y vulgar de que se pueden: "Combatir las pasiones con la razn" mostrando que la razn por s sola "no puede nunca ser motivo de ninguna accin de la voluntad". En el tercer libro, Hume se opone al racionalismo moral de Clarke, negando que las distinciones morales deriven de la razn y afirmando que los valores no tienen realidad ms que en el sentimiento de aprobacin o reprobacin de los espritus hacia las acciones, siendo el placer y la utilidad los factores que determinan ese sentimiento moral.
Este ha sido mi breve resumen. Cerrar sugerencias Buscar Buscar. Saltar el carrusel. Carrusel anterior. Carrusel siguiente. Tras discutir y rebatir posibles objeciones, Hume observa que el hablar de un "espacio externo" no significa que nuestro conocimiento verse sobre objetos externos a nosotros mismos:. Hume afirma que mucho menos podemos justificar razonadamente la necesidad de las relaciones causales.
Veamos un ejemplo:. En esta cuarta parte, Hume empieza describiendo el escepticismo. No obstante, aunque se declara consciente de que nadie puede tomarse en serio sus argumentos, Hume sigue poniendo el dedo en la llaga y pasa a describir los argumentos escepticos en contra de la existencia de objetos externos.
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